الثقافة والإبداع الثقافي بالتحديد يحتلان حيزا واسعا من تفكيرنا كمبدعين . هل واقع مجتمعنا يتماثل مع أحلامنا الابداعية ؟ وهل استطعنا كمبدعين ان نتحول الى الصوت المعبر عن واقعنا ،الدافع لانجاز أهدافنا والمؤثر على صيرورتنا الفكرية ؟
للإذاعات برامج ثقافية ، للتلفزيونات أيضا برامج ثقافية ، مواقع الانترنت ملأى بالزوايا الثقافية ، وللصحافة المكتوبة توجد صفحات ثقافية ، وصدقوا أو لا تصدقوا ، حتى لصحافتنا العربية في اسرائيل توجد زوايا ثقافية ، أحيانا مع تسمية محرر ثقافي وعلى الأغلب بلا تسمية محرر ثقافي (من يحتاجه؟) ورغم ذلك بالكاد يقع القارئ العاشق للأدب على ما يستحق جهد القراءة. فهل يستهجن أحد ان صحافتنا لم تعد تشد جمهور الأدباء والمثقفين والقراء عامة ، صحافة يحتل الاعلان مساحتها الأعظم، وما تبقى هو حشو لمواد "لمم" بلا رؤية الحد الأدنى المطلوب من النشاط الاعلامي . فهل نستهجن ان الصفحات الثقافية هي أول ما تلغى لجلالة الاعلان التجاري ؟ وهل من شك بعد ما ذكرته ، بأن المثقفين في مجتمعنا يعلوهم الغبار والنسيان من صحافتنا وجرى "استبدالهم " بمبتدئين يفتقدون للتجربة، ومعظم ما ينشر لا يمكن تصنيفه تحت اصطلاح ابداع ادبي؟

أعرف ان كلامي يثير غضب الكثيرين ، ولكني لست ممن يكتبون ، أو يتحدثون .. من أجل رفع أسهمهم ، ولأكون ولدا طيبا وخلوقا بشهادات بعض المتأدبين ، ولأكسب أعجاب بعض المقعدين ثقافيا، الذين ضاعفوا احباط ثقافتنا.. ولألحق ربعي في مديح الظلال الثقافية ، ولأصبح "مقياسا نقديا" له طوله وعرضه المعروف والثابت في " حلقة الذكر " النقدية ، نقد يصح وصفه بأنه "مديح واعجاب مع سبق الاصرار والترصد" أو "نقدا عشائريا " بمفهوم ما،او نقد بأسلوب تشجيع فريق كرة قدم، ليس مهما مستواه ، المهم انه فريقي!!
لم اعد اعترض على ما يكتب ، بت اكتب ، احيانا نادرة فقط، عندما يحركني الحد الأدنى على الأقل.

وأحيانا ألتفضيل يميل للتجاهل.

أعرف ان ما أسببه من غضب البعض، يجد دعما وتأييدا من الأكثرية الصامتة والمتألمة لحالتنا الثقافية ، ليس عجزا، انما بعدا عن المواجهة التي لن تظل مواجهة ثقافية ، كما وصلني بوضوح من بعض الغاضبين.
لا أقبل الصمت من أي مبدع أو صاحب رأي ، صمت المثقف يعني نفيه لذاته، ومزيدا من الضياع الثقافي .

الخيار صعب اذن.

الذي اريد ان أقوله باختصار بعد هذه المقدمة الاستفزازية مع معرفة ، ان حياتنا الثقافية تفتقد للفعل الثقافي . نفتقد لحياة ثقافية نشطة ولحركة ثقافية قادرة على التأثير . حركة لها كيان وصوت وقرار.
المؤسسات المحلية المصنفة كثقافية هي اسم بلا فعل.وأحيانا عالة على الحياة الثقافية، كذبة.
من ناحية اخرى يبدو ان الثقافة هي آخر ما يلفت انتباه واهتمام مؤسساتنا المنتخبة (سلطات محلية) او منظمات المجتمع المدني (الأحزاب والجمعيات) . ويجري تعيين بعض المسؤولين الثقافيين حسب مقاييس مخلة بالمنطق الثقافي الأولي. مما يعني مزيد من الشلل . مزيد من التباعد. مزيد من الانطواء. ربما التعيين بحساب مؤسساتنا هو حل لمشاكل شخصية.

سيحين الوقت لفتح هذه الصفحة الفاسدة.

بعض المؤسسات والجمعيات تحمل اسم الثقافة ولا يعنيها غير الميزانيات التي يحصلون عليها.
حادث لفت انتباهي ، اثار استهجاني وضحكي بنفس الوقت. صديق باحث ،الدكتور الياس عفيف سليمان، من لاجئي كفر برعم ومقيم في قرية الجش، له كتب ابحاث هامة على رأسها كتاب نوعي هام جدا عن حرب السويس حسب مذكرات بن غوريون وديان، ويكشف في دراساته ( مقالاته) تفاصيل المجازر التي ارتكبت ضد الشعب الفلسطيني،وبعضها يجهله معظمنا. نشرت له مقالين على الشبكة العنكبوتية. يعتمد على الأرشيفات العسكرية والصهيونية والحكومية، وما ينشره مذهل بعمقه ومضمونه.خاصة وانه ليس بالاستناد فقط على ارشيفات عربية ، والتي له اطلاع جيد عليها،. بل يعتمد أيضا على ارشيفات مرتكبي المجازر ، وللأسف هي أكثر دقة وأكثر فضحا للجرائم المرتكبة. وهي شهادة من المذنب بما ارتكبه بوعي وتخطيط مسبق. اتصل بمؤسسة ثقافية مرموقة للحصول على دعم لنشر دراساته الهامة والتي لقيت اهتماما واسعا بعد نشر اول مقالين.خاصة وان هذا النشاط يكلف وقتا ومالا ولا مردود يغطي النفقات. الجواب كان بما انه يعتمد على الأرشيفات الصهيونية، لذلك، "المؤسسة الثقافية القومية المحترمة" ترفض ترويج الرواية الصهيونية. بهذا الأسلوب ألعبقري تملصت المؤسسة من الدور المفترض انه جزء من برنامجها ومن الأموال التي تجمعها،لا اعتقد انهم يجهلون اهمية دراساته وانهم اغبياء لدرجة عدم فهم ان الأرشيفات الصهيونية هي ادانة اقوى ومضاعفة عشرات المرات عن الأرشيفات العربية وأرشيفات الفلسطينيين. وان اي مقارنة بسيطة تظهر ان الأرشيف الصهيوني مليء بتفاصيل دقيقة جدا ومذهلة أكثر ببشاعتها مما نعرفه من روايتنا التاريخية.
صحيح ان بعض المؤرخين اليهود يقومون بتحريف الحقائق وتبريرها. لذلك العودة الى المصادر التي اعتمدوها تكشف التزوير وتدحضه. وتكشف كم هم مرتعبون من أرشيفاتهم لذلك مدد رئيس الحكومة نتنياهو اغلاقها ب 20 سنة أخرى بناء على طلب مدير الأرشيفات والأجهزة الأمنية. اما "المؤسسة الثقافية القومية" فلا تريد ان نكشف عمق الجريمة حسب ارشيفاتهم. وفي الابداع الأدبي لا صوت للمؤسسة رغم كثرة أموالها.وفي الساحة "الوطنية" الشعارات بلا حساب، مثل شخص مصاب بالانتفاخ المزمن.
اتابع عادة نشاطات ثقافية عدة ، لم تزدني تفاؤلا بقدر ما أشعرتني بعمق أزمتنا . وعلى رأس هذه الأزمة اندماج العديدين من أصحاب القلم والرأي الثقافي والفكري ، بالتحايل الثقافي بعيدا عن النقد الثقافي، أو ببساطة جارحة ، بالتزوير الثقافي ، متناسين أن صفة المثقف التي يلتصقون بها ،لا تكتمل بدون الاستقامة الشخصية والمصداقية الثقافية.
ان غياب المصداقية من فعلنا الثقافي له اسقاطات سلبية ، آنية وعلى المدى البعيد ، خصوصا على تطور حركتنا الثقافية وجعلها حركة فكرية اجتماعية لها صوتها المسموع والمؤثر .
هل سرا ان موقف المثقفين من قضايا مجتمعهم وعالمهم يشكل حاجزا امام الكثير من القرارات الخرقاء لدول عديدة في العالم ؟ وهل نتجاهل ان صوت المثقف في مجتمع حضاري أقوى من البنادق في التأثير على الرأي العام – الم يسبب الشاعر الألماني جونتر غراس الفزع لدولة اسرائيل ، التي تقارن قوتها العسكرية بالدول العظمى، بعد نشر قصيدته الهامة :"ما ينبغي ان يقال" والتي جاء فيها:
لماذا امتنع عن تسمية ذلك البلد الآخر
الذي يمتلك ومنذ سنوات -رغم السرية المفروضة-
قدرات نووية متنامية لكن خارج نطاق المراقبة،
لأنه لا يسمح بإجراء الكشف عليها
التستر العام على هذه الحقيقة
وصمتي جاء ضمنه
احسها ككذبة مرهقة لي
واتهم كالعادة المملة باللاسامية، وكأن هذه التهمة تنهي صوته المجلجل، وتسقط قوله:
ان اسرائيل القوة النووية تهدد
السلام العالمي الهش اصلا!
هذا نموذج لأهمية الثقافة ودور المثقفين في التأثير على مسارات عالمنا ومجتمعاتنا.
للأسف هذه ليست حالنا الثقافية.. هنا في المجتمع العربي داخل اسرائيل ، والى حد كبير في العالم العربي . حقا بعض المثقفين العرب باتوا يشكلون خطرا على أمن "الفساد الحاكم" أو " الحكم الفاسد " ( ما الفرق ؟) في عالمنا العربي . المثقفون يحاكمون ، يسجنون ، يقتلون ، ويتعرضون لسيف الارهاب السلطوى والغيبي .. وكلما ازداد الارهاب على الثقافة والمثقفين ، كلما أيقنت ، ان ثقافتنا العربية ما زالت بخير .

ما قيمة الثقافة اذا لم تحدث حركة اجتماعية ؟ .. حركة فكرية ؟.. نقدا صريحا .. نقاشا ... حوارا .. تعدد آراء .. تعدد أذواق .. تعدد مفاهيم .. تعدد تجارب ، وتعدد تحديات ؟
السياسة بانفصالها عن الثقافة تفقد توازنها. هذا ما نشهده اليوم في مواقف اليسار العربي الماركسي ،الذي اضحى بمعظمه مجردا من المثقفين امثال حسين مروة ومهدي عامل ومحمود امين العالم واميل حبيبي واميل توما وسالم جبران وآخرين ابتعدوا عن تنظيماتهم بيأس واضح، ومع فقدان التوازن الماركسي العربي مما يحدث في سوريا وخاصة جرائم النظام التي لا يمكن تفسيرها وتبريرها بما يدعيه نظام الأسد ارى ان الماركسيين الرسميين فقدوا بوصلتهم السياسية والاجتماعية والانسانية وان اليسار الماركسي يتراجع عن كل منجزاته التاريخية، وسيدفع ثمن مواقفه غاليا.

ما قيمة المثقف اذا كان ما يكتبه يذهب للدفن بلا مراسيم ، وبدون فتح ديوان للتعازي ؟ ما قيمة الكتابة اذا "ولدت ميتة " على صفحات وسائل اعلام ، كل دورها انها تعبئ فراغات الورق بما تيسر وليس بما هو ضروري..؟
من هنا رؤيتي لواقع أزمة ثقافتنا العربية في إسرائيل بأنه توجد قطيعة شبه كاملة في العلاقات بين حياتنا الثقافية والفكرية من جهة ، وبين القارئ والمجتمع الذي يدعي الكثيرون انهم يمثلوه في ابداعهم ونصوصهم المختلفة. وما يزيد أزمتنا غياب واسع للثقافة النقدية . ولكن من تجربتي أعرف ان مجتمعنا متعطش للصدق مهما كان مؤلما .. ومتعطش للنقد بكل مجالاته وامتداداته .
نحن مجتمع متهم أيضا انه لا يعطي للمثقفين دورا ، ومعروف ان أصحاب الأدوار وصلوا بدون وجه حق ، وفي غفلة من الزمن ، عبر تسلق أجسام سياسية ، وهم بالكاد يمثلون رأيا يستحق الاجماع ، أو الانصات اليه . وأصحاب الأدوار الاجتماعية أو السياسية بحالة انقطاع متواصلة عن الفكر الثقافي الذي تدعمه المؤسسات، والذي لا يمت للثقافة الحقة بصلة ، تشغل أصحابه مكانتهم ، وبعضهم يتمسك بألقاب لا ترجمة لها على ارض الواقع، وتحول مفهوم الأديب الى مفهوم وظيفي.
من المؤسف أن الثقافة في حياتنا لا تشكل إلا بندا غير قابل للتنفيذ في أجندة المؤسسات والأحزاب ، وهي نتيجة تلقائية للرؤية المغلوطة والتي لا تقيم وزنا حقيقيا للمشروع الثقافي، ولا أستثني أحدا ، بغالبيتهم لا يرون أهمية الدور الاجتماعي والحضاري للثقافة ، أهمية دورها التربوي ، قيمتها في النضال الاجتماعي والسياسي ودورها في صيرورة انسان المستقبل وتشكيل عالمه الفكري .
ان تكتب قصيدة جميلة ، قصيدة حب مثلا ، هذا أمر جيد ورائع ... والسؤال ، عدا جمالية اللغة والموسيقى والمشاعر ، هل أوصلت ، ايها الشاعر أو القصصي ، في حالة النص القصصي ، هل أوصلت رسالة حضارية ؟ فكرة انسانية ما ؟ تجربة حياتية تستحق جهد القراءة ؟ نقدا ما حول واقع يجب ان نتجاوزه ؟
الأدب والثقافة لهما وظيفة اجتماعية ، ومهمة انسانية عامة . عبر الابداع الأدبي انت تقوم بنشاط جديد . نشاط لذاتك ، ونشاط لمجتمعك . نشاط للعالم الخارجي حولك ، ونشاط للعالم الأكثر اتساعا من رقعتك المحدودة جغرافيا . وقد يشكل الابداع ولادة حقيقية جديدة للمبدع ، نقلة نوعية ، فكرا وموقفا وإبداعا.
الابداع هو فعل هادف منظم ومسؤول نحو هدف . ادوات المبدع هنا هي اللغة والفكر ، ولكن اللغة لوحدها ليست هي الهدف ، كما لاحظت في كتابات كثيرة . لا شك ان استعمال اللغة ومفرداتها ، هو فن بحد ذاته ، ويضفي على الإبداع الحقيقي جماليات خاصة تعمق قيمة الابداع وأثره.
الانسان الذي لا يملك هدفا في الحياة ، هو بنفس الوقت لا يملك مشروعا ثقافيا ، حتى لو كان استاذا في تاريخ الثقافة.
في العام 600 قبل الميلاد حدث التحول الأهم في العقل البشري. نشأت الفلسفة في بلاد الإغريق.الفلسفة رفضت الأساطير عن الآلهة ، وطرحت بدلا منها المنطق العقلي في فهم الظواهر الطبيعية وتفسيرها. في مجتمعاتنا نلاحظ أن الأساطير تزداد قوة . بمعنى آخر حيث لم تتطور فلسفة استمر التراجع واشتد الارتباط بالأساطير. اين نحن من ذاك التحول بعد 2700 سنة من ظهور الفلسفة؟ ولماذا تقف ثقافتنا عاجزة عن تثبيت العقل والعقلانية (لوغوس) بدل الأساطير؟ وهل كان حرق كتب ابن رشد واتهامه بالزندقة والكفر دورا في القضاء على تطوير فلسفة عربية، وبالتالي ما يسود مجتمعنا اليوم من أزمة ثقافية؟
من هنا أقول يقتضي ان يكون للأديب أو المثقف ، مشروع حياة يرتبط بقضايا مجتمعه وعالمه وان يكون صاحب رؤية فلسفية. بدون فلسفة نحن لا نتعلم ، وكما يقول غوتة: "الذي لا يعرف ان يتعلم دروس الثلاثة الاف سنة الأخيرة يعيش في العتمة"..
ما هو العالم الذي نريد ان نعيش فيه ؟ هل نريده مجتمعا مغلقا أم مجتمعا مفتوحا؟ مجتمعا حرا أم مجتمعا خاضعا؟ مجتمعا يكفل حقوق الانسان أم مجتمعا يميز بين البشر؟
بالطبع لا يمكن نفي ذاتية المبدع ، خصوصياته... وتطويرها لآفاق أكثر اتساعا في تفكيره وقدرته على التأثير .
للأسف هذا ما نفتقده في الأكثرية المطلقة مما ينشر من ابداعات شعرية أو قصصية ، ومن نقد أدبي ومحاورات فكرية وثقافية... وحتى من مقالات ومواقف سياسية.
ان ما نحتاجه ليس المثقف الخامل ، الباحث عن المصفقين .. انما المثقف النقدي والموضوعي المرتبط بقضايا مجتمعه ، المثقف الذي ينقد ذاته وتجربته ،وان يكون ارتباطه الأساسي مع الثقافة بمفهومها الكوني وليس القبلي العشائري أو القومي المتعصب او الديني المنغلق. وان يكون مثقفا متحررا من التبعية مهما كان نوعها وشكلها الفكري او السياسي أو الاجتماعي او الديني.
لنا تجربة غنية . حققنا انجازات ثقافية في مسيرتنا غير السهلة. يجب ان ندرس تجربتنا . . في لحظة معينة لا بد ان ينبثق شيء جديد، ولكن لا شيء يظهر لوحده....

ولأننَّا
جميعاً نَعلم بما لايدع للشَك أي ثغرة ,أن َّ مُشكلة البَطالة من المَشاكل التي لن تمَّل الأيام من الحديثِ عنها ، فهي بِمثابة دورة الحَياة الطَبيعية التي تبتدأ من نقطة لتعود إليها في غضون فترة زمنية قصيرة .. الشيء الذي يُبرر لَهم هذا الإسراف الكبير في العِناية بِها ، فكتبوا وعلَّقوا ووضحوا و(يـا حظَّها البطالة ) هذة التي تفَنَّنوا في مغازَلَتِها وتطَاولوا في مُناغاتِها ونسجِ الأشعار ِ والقصص ِ لَها للدرجة أننَّي وجدت ُ في إطار بحثي المُتكامل حول هذا المُصطلحِ الفتَّان ، منتدى الكتروني كامل ناطق باسمِها وأعضاؤه غالبيتهم من العاطلين أبنائِها ، ولمًَّا بحثت ُأكثر عن مُسمى وتعريف لمفهومِها .. ظهرت لي زاهية فَخورة ومُعتزة بنفسِها في صفحة الـموسوعة الحُرة ( ويكبيـديا )! وغداً قد نجدُها قد تخطَّت ذلك لتدخل نافذة أكبر وأوسع عبر موسوعة جينيس للأرقام القياسية بكل ِ اقتدار بِما تحققِه من معدلات مرتفعة فاقت النسبة الألفية في انجاز فِشل ِ في تحقيقِه الكثير ونجحت فيه بطلتنا البطالة ، فالبطولة التي تشع من حروفِها تجعل أحد أفرادِها يتساءل عن سبب تسميتها بهذا المسمى ويتمنى أن يقترح مسمى آخر يجلب له الحظ والراحة .. وهوَ في ذلك مُحق فلعَّل في تغيير المُسمى حَل أوَّلي قد يُفيد في عِلاج هذة المُشكلة و إعلان إفلاس إمبراطورية عاطل أو احتلالِها التي اكتشفت أن عدد سُكانِها يزيد على 500 ألف نسمة من الشبان والفتيات ، الذي يتحمَّلون وزر حيازة ملف أخضر علاقِّي لم يجدوا طريقة مُلائمة لتصريفه ولم تُفلح معهم محاولات تقديم طلب التِماس إلى مجمع اللغة العربية بِهدف حذف حرف الواو من أبجدية ِ اللغة ، وهو المُتهم الأوَّل في قضية تَكدس أعداد هائلة جداً من العاطلين والعاطلات في كافة أنحاء المعمورة .. للدرجة التي تجعل من آلية تسمية الأبناء بمعارف كـ ( الضَيم، مرعى وقِلة صنعة. آه يالقهر . مالقيت شغل! ... صفر على الشمال _ عاطلة بقوووة _ كائن بلا وجود ) من المسلمات الطبيعية جداً التي ينتَهجها الأهالي في عملية تسمية مواليدهم في تلك الأمبراطوية والتي يتمتع أبناء شَعبها بسِمات خاصة ومميزة تجعلهم _ يتجمهرون أمام المباني الحكومية في رباط ِ طويل قبيل صلاة الفجر وحتى الساعات الأخيرة قبيل القيلولة ، يدخلون في اشتباكات ومعارك طاحنة اثر رباطِهم هذا ليعود أكثر من ثلاثة أرباعِهم بوفاض خالي إلا من ثياب بيضاء مصفَّرة وملفات خضراء علاقية زخرفَتها الشمس بِبقع مائية ملحية اثر هذا الوقوف الطويل، يتسمَّرون بالساعات أمام شاشات الحواسيب والقنوات الفضائية في ليل ونهار لايُفَّرق بينَهما إلا اللون، يتراكضون بانتظار يوم السبت لحظة بزوغ جريدة (الوسيلة) الصحيفة التي سخَّرها الله كوسيلة تعنى بتبني أخبار ِالعاطلين وقضاياهم وإمدادهم بجرعة أمل أسبوعية ، يكنون أشدَّ البُغض لكل المسارات التي تذكِّر أو تفضي أوتحيط أو تشبه طريق الجَامعة فَهو طَريق شَائك .. وعِر ..وَمُراوغ يَهوى عملية اللَف والدَوران طيلة أربع سنوات ليعود بهم في نهاية المطاف إلى نفس النقطة التي بَدأوا مِنها ( ألم أقل لكم إنِّها دورة حياة؟ ) وليلقي بِهم في غياهب دهليز مُخيف ومَعزول عن العَالم الطبيعي خشية العدوى بفيروس ( عطالة ) الشيء الذي يرفع من شأن الحِكمة القائلة ( فِرَّ مِن الجامعة فِراركَ من الأسد) ليخلدها كحكمةِ الجيل وهذا الشيء يقتضي أيضاً أن يتلقَّى أي كائن هارب من نِطاق هذا الحجر الصحي كموبوء بهذا الفيروس سِهام الاشمئزاز والسُخرية والتَأفف والدونية من واقع كونه كائن عديم الحس من وجهة نظر البعض الذين يبدأون بإطلاق أسئلة ونصائح متراشقة وغبية من نوع ( معقولة ..ماتوظفتِ لهالحين ؟ ليش ماقدمتِ ؟!..يقولون المعهد الفلاني طالبين موظفات استقبال روحي قدمي عندهم.. يقولون المركز الفلاني طالبين بائعات.. يقولون الدار الفلاني طالبين معلمات قرآن وكأن خِبرة سنوات العمر التسعة عشر على أقل تقدير تنتظر منهم التزود بكبسولة منشطة من خِبرتهم كتلك التي يطالبهم بِها أرباب العَمل مع العلم أنَّ الخِريِّج الذي مَزَّق سنواتِ عُمره في عملية صَم وتكميم وتحزيم الكتب الدراسية لايشفَع لَه تَخرجهُ كصمَّام منيع ومحترف (لايخر مِنه الماء) بدرجة فَريدة تؤهله للعمل إلا بوجود لُغة تم اكتشافُها حديثاً وقبلَ ست سنوات مع القُدرة المٌتقنة على تشغيِل واستعمال جِهاز حاسب آلي _وكأن المِكواة والغسَّالة والثلاجة والخلاط والآلة الحاسببة ليست أجهزة آلية _ كي تنتفي عنه صِفة الأمية اعتماداً على هذين الأداتين.
ناهيك عن أخرى قد تخشى العدوى على نفسها ومن تعرف فتقول ( لا لا تدخلون الكلية الفلانية.. المعهد الفلاني أعرف وحدة درست فيه قاعدة في البيت! أو في أحسنِ الحالات موظفة مسكييييينة .. راتبها 1500 ريال ( هذا الجنون الذي اجتاح مؤسسات هذة الإمبراطورية ليمثل حداً افتراضياً دنيوياً للأجور، يتقولون مافي وأقول بلى .. فما يقل عن ذلك لايمكن تصنيفه إلا تحت مصطلح ( التصبيرة ) التي تعتقد بِها العاطِلة المقنَّعة المشتغلة بهذة الوظيفة أنَّها ستَصل يوماً ما إلى هذة الـ1500 مِثل بَقية المُواطنين سُكان هذةِ الإمبراطورية ، وأنَّ مِصباح علاء الدين سيعمل ذات َ يوم على إضاءة حلم الوظيفة الحكومية حتى وإن كانت مَهمتًها فيِها التَوصيل المَجَّاني لأطباق الفطائر والحلا والشاي والقهوة والمُشاركة الحسيِّة والمَعنوية للعاطِلات المُقنعَّات في حفلة عمل تنكُرية الشيء الذي يُشعرها بالفَخر والإنجاز بهزيمةِ البطالة وعودتِها إلى ديارِها مخذولَة مدحورة .
يقول أحد المتقدمِين للحصولِ على جنسية هذةِ الإمبراطورية في تعليق طريف لَه ( البطالة حلوة بس نفهمها !) ولكي نَفهَمُها جيداً أنصح بالاحتفاظ بِنُسخة من الملف الأخَضر العلاَّقي ( ملف البَطالة ) تحت الوِسادة والذَهاب لِتكبيرِها كي نستيقظ غداً بِنشاط لبدءِ رحلةٍ جديدة .

يتحدث الباحثون والنقاد عن ضرورة مراعاة أدب الأطفال خصائص الأطفال وحاجاتهم ومراحل تطوّرهم وميولهم القرائية تبعا لذلك.
ورغم الاختلاف في تقسيم مراحل الطفولة إلا أننا يمكننا التحدث عن المراحل الأساسية التالية:
1. مرحلة الطفولة الأولى (من الميلاد إلى سن الثالثة)
يمتاز الطفل في هذه المرحلة العمرية بالأنويّة والتمركز حول ذاته، وبقدرته المحدودة على الإصغاء والتركيز، كذلك يمتاز بتجاربه المحدودة واعتماده على حواسه لاختبار البيئة من حوله.
أما في المجال اللغويّ فتتدرج قدرته من البكاء والصراخ للتعبير عن حاجاته وعما يضايقه، ويستعين تدريجيا باستخدام الأصوات والمقاطع، واللجوء إلى الإيماءات والحركات وتعبيرات الوجه، ثم تتطور قدرته إلى استخدام الكلمة المفردة كصورة للتعبير عن نفسه، ويتبعها استخدام الجملة شبه التامة، فالجملة التامة حتى يصل إلى التعبير عن نفسه بإجراء الحديث - الكلام مع الآخرين (الدويك، 1984).
يلائم الطفل في هذه المرحلة الأغاني والتهاليل والحكايات السهلة البسيطة مع التأكيد على الإيقاع والموسيقية، ويحبذ تقديم الكتب المصورة القليلة الكلمات، ويستحسن أن تكون على شكل الدمى وتستعين بالصوت وأحيانا بالحركة. موضوعات الحكايات والقصص هي تجارب الطفل من محيطه القريب في البيت ومع الأسرة.
2. مرحلة الطفولة المبكرة (3-6 سنوات)
تطلق على هذه المرحلة مرحلة الواقعية والخيال المحدود بالبيئة أو مرحلة الخيال الإيهامي.
في هذه المرحلة يبدأ الطفل بالتحرر تدريجيا من الأنوية المفرطة ومن التمركز حول ذاته، وتتسع دائرة تجاربه، وتأخذ ثروته اللغوية في الازدياد، كما تزداد قدرته على الملاحظة والتركيز وإدراك التفاصيل.
يلائم الطفل في بداية هذه المرحلة الحكايات والقصص البسيطة القصيرة التي تدور حوله أو حول من هم في سنّه ولهم تجاربه، ومعظم الشخصيات من بيئته القريبة. ولكن مع التقدم في العمر تتعدد الشخصيات لتشمل شخصيات من بيئة أوسع وأبعد كالأصدقاء الأقارب... ويعجب الطفل في هذه المرحلة بصورة خاصة بالقصص القصيرة التي تدور حول الحيوان والنبات والجماد بعد أنسنتها. كذلك تلائمه الأغاني والأناشيد القصيرة الخفيفة. وفي جميع الأحوال يهوى الطفل النصوص التي تمتاز بالجرس والموسيقى والإيقاع، وتلعب الرسوم والصور الملونة دورا هاما في تقريب النصوص وتحبيبها.
3. مرحلة الطفولة المتوسطة (6-9 سنوات)
يطلق على هذه المرحلة مرحلة الخيال المنطلق الحر، وفيها تتسع دائرة اهتمامات الطفل لتتجاوز المحيط القريب ولتشمل البيئة القريبة والبعيدة، كذلك يتطلع الطفل إلى معرفة ما وراء الظواهر الواقعية، وينشط خياله ليصبح: إبداعيّا تركيبيّا موجها إلى غاية عملية، ويهوى الطفل في هذه المرحلة البحث عن الخوارق واللا "مألوف" (حجازي وآخرون، 1990، ص 198).
يلائم الطفل في هذه المرحلة الأساطير والقصص الخرافية والحكايات الشعبية كذلك يعجب بالقصص الفكاهية المصورة، ويظهر اهتماما بالقصص البوليسية وقصص الإثارة والمغامرات.
4. مرحلة الطفولة المتأخرة (9-12 سنة)
تعرف هذه المرحلة بمرحلة البطولة والمغامرة، وتبدأ بعض الفروق تظهر في الميول القرائية بين البنين والبنات وإن كان المشترك بين الطرفين هو الميل إلى قصص البطولة والمغامرات وسير العظماء والناجحين وكتب الرحلات والمكتشفين والرواد في ميادين العلم والحياة المختلفة. كذلك تبرز في هذه المرحلة " الاهتمامات القرائية المركزة حول البحث عن الهوية الوطنية والانتماء إلى التاريخ" (حجازي وآخرون، ص 199). ويبدي الأطفال في هذه المرحلة اهتماما بالأدب الذي ينمي الاستقلالية والاعتماد على الذات واختيار القدوة والمثل الأعلى تعويضا عن ابتعادهم عن الوالدين والاعتماد على أنفسهم، وإثباتا لشخصياتهم.
5. مرحلة المراهقة والبلوغ (12-18 سنة)
تتميز هذه المرحلة بالتغيرات الجسمية وظهور الغريزة الجنسية التي ترافقها اضطرابات وانفعالات نفسية لدى المراهقين.
أما الميول القرائية في هذه المرحلة فتخضع للعوامل الفردية والاتجاهات الخاصة. ومع ذلك يستمر الميل لقصص المغامرات والقصص العاطفية والواقعية التي تصور مشكلات الشبان في المجتمع.

قائمة المراجع
- الدويك محمد طالب (1984). كتب الأطفال وآدابهم قبل السادسة في كتاب: كتب الأطفال في الدول العربية والنامية، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- بريغش محمد حسن (1996). أدب الأطفال- أهدافه وسماته، ط1. بيروت: مؤسسة الرسالة.
- حجازي مصطفى وآخرون (1990). ثقافة الطفل العربي بين التغريب والأصالة، الرباط- المملكة المغربية، منشورات المجلس القومي للثقافة العربية.

استهزاء دموي بالأمم المتحدة والعالم

برودينثيو غارثيّا – صحيفة الباييس الإسبانية

النكبة.. 64 عاما ومسؤولية بريطانيا

د. لطفي زغلول

www.lutfi-zaghlul.com



يحيي الشعب الفلسطيني في الوطن والشتات الذكرى الرابعة والستين للنكبة الفلسطينية، وبرغم كل المآسي والكوارث التي حلت به، والتي كان مخططا لها أن تغتال ذاكرته ووطنه وتراثه وجذوره، إلا أن هذا الوطن بكل فضاءاته ما زال مزروعا في ضمير هذا الشعب ووجدانه وذاكرته، وما زالت ثوابت التحرير والحرية والعودة والدولة وعاصمتها القدس هي القافلة والمشوار مهما طال الزمن وتوالت الأيام. إنها الثوابت الفلسطينية التي لا يمكن لأي مفاوض أن يتجاهلها، أو لاسمح الله أن يتنازل عنها.
بداية، يظن البعض أن النكبة الفلسطينية،تتمثل فقط في يوم الخامس عشر من أيار/مايو عام1948.وحقيقة الأمر إن الخامس عشر من هذا التاريخ هو اليوم الوطني الذي يحيي الفلسطينيون فيه ذكراها. أما النكبة الحقيقية فتعود جذورها إلى ما قبل ذلك التاريخ بكثير.
إنها باختصار مجمل المآسي التي حلت بالشعب الفلسطيني عبر تاريخه الحديث والمعاصر، ولا تزال، جراء التآمر عليه وعلى وطنه، وتهجيره منه في العام 1948، واحتلال بقية وطنه في العام 1967. وفي كلا التاريخين تكريس اغتصاب هذا الوطن الذي لا يحمل إلا إسما واحدا وحيدا هو فلسطين.
إن يوم الخامس عشر من أيار/مايو 1948 في التاريخ الفلسطيني الحديث بمثابة تجسيد وترسيخ للنكبة الفلسطينية التي ابتدأت قبل هذا التاريخ، لكنها لم تقف عنده، وتجاوزته بتداعيات وإفرازات كارثية، أضيفت إلى سجلها طيلة القرن العشرين المنصرم، لتدخل القرن الحادي والعشرين وما زالت قائمة.
يمكن القول إن النكبة الفلسطينية، قد بدأ المتآمرون الإعداد لها في نهايات القرن التاسع عشر، وتحديدا في العام 1897، يوم عقد مؤتمر بازل في سويسرا. إلا أن العام 1917، وهو العام الذي أصدرت فيه حكومة بريطانيا العظمى على لسان وزير خارجيتها آنذاك اللورد بلفور وعده المشؤوم في الثاني والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر لذلك العام من القرن المنصرم، فقرع بذلك أجراس النكبة الفلسطينية التي ما زالت تقرع حتى الساعة.
غداة هذا الوعد المشؤوم، احتلت بريطانيا العظمى في العام 1918 فلسطين، وفرضت عليها انتدابها. وعلى مدى ثلاثين عاما من انتدابها هذا عملت الحكومة البريطانية على ترجمة وعد بلفور على أرض الواقع. فكانت والحق يقال سياسات بريطانيا في فلسطين هي المسؤولة مباشرة عن كل ما حل بالشعب الفلسطيني الذي صحا صبيحة الخامس عشر من أيار/مايو 1948 على حدثين خطيرين. الأول إعلان بريطانيا أنها أنهت انتدابها على فلسطين، وأوكلت أمرها إلى منظمة الأمم المتحدة. والحدث الثاني هو إعلان قيام الدولة العبرية.
لقد جسد الخامس عشر من أيار/ مايو 1948 النكبة الفلسطينية، وأعطاها بعدا كارثيا خطيرا تمثل في اقتلاع الشعب الفلسطيني من وطنه التاريخي حاملا معه مأساة قلّ نظيرها في التاريخ الإنساني، ليضع تعريفا مفتوحا لمفهوم النكبة الفلسطينية يتسع لمزيد من الإضافات الكارثية.
هكذا فإن النكبة الفلسطينية ابتدأت بالفعل يوم أصدرت بريطانيا وعد بلفور في العام 1917، وما تبعه من سياسات مارستها على مدى ثلاثين عاما من انتدابها لفلسطين، عملت خلالها على إضعاف الفلسطينيين وقهرهم من خلال منظومة قوانين تعسفية فرضتها عليهم، في حين أنها بسطت يد العون للطرف الآخر من الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.
تحت ظلال هذا الإنتداب، كانت الهجرات اليهودية المتوالية إلى فلسطين العربية، بنيت الكيبوتسات والموشافات والناحلات، أسست الزراعات والصناعات اليهودية، تشكلت المنظمات القتالية المسلحة تسليحا وافيا وكافيا، حتى إذا حان الخامس عشر من أيار/مايو 1948، كان كل شيء معدا وجاهزا لإعلان دولة إسرائيل، وخوضها الحرب ضد الفلسطينيين وأشقائهم العرب الذين هبوا لنجدتهم والدفاع عن مقدساتهم. إلا أن هؤلاء الأشقاء لم يكونوا في حال أحسن من الفلسطينيين، إذ كانت بلادهم واقعة تحت نفوذ الإستعمارين الإنجليزي والفرنسي.
لقد كانت الدول العربية التي ساندت الفلسطينيين، وهبت للدفاع عن المقدسات الإسلامية في القدس والخليل وسواهما، تعاني هي الأخرى من الإستعمارين البريطاني والفرنسي. وكان واضحا أن جيوشها غير مؤهلة لخوض حرب مع الصهاينة، وأن المعدات الحربية التي دخلت فيها الحرب كانت قديمة وغير كافية وتنقصها الذخيرة، أو أنها فاسدة، فكان حصادها من هذه الحرب الهزيمة.
كان الخامس عشر من أيار/مايو 1948 وما تلاه من أيام صفحة سوداء بل صفحات سوداء جديدة أضيفت إلى سجل النكبة الفلسطينية. منذ ذلك التاريخ الكارثي حتى هذه الأيام، مرت القضية الفلسطينية التي هي النكبة الفلسطينية بتطورات خطيرة.
لقد فقد الشعب الفلسطيني وطنه التاريخي الذي أصبح له اسم آخر غير فلسطين التي أزيل الكثير الكثير من معالم شعبها التاريخية والثقافية والجغرافية والديموغرافية، لتحل محلها معالم أخرى. حتى أن ما تبقى من فلسطين الذي أصبح اسمه الضفة الغربية.
إن عمليات الإقتلاع التي فرضت على الشعب الفلسسطيني وهي العنصر الأكثر كارثية في النكبة، قد بدأت قبل الخامس عشر من أيار/مايو 1948، واشتدت في هذا التاريخ وغداته. ولم تمض أسابيع معدودة حتى كان هناك مئات الآلاف من اللاجئين الفلسطينيين الذين سقطت مدنهم وبلداتهم وقراهم في أيدي الإسرائيليين، قد عبروا الحدود اللبنانية والسورية والأردنية ليصبحوا لاجئين في الشتات. أما الذين توجهوا إلى المدن الفلسطينية التي لم تسقط فقد تغيرت معالم هذه المدن ليضاف إليها تضاريس جديدة تتمثل بالمخيمات التي ما زالت قائمة حتى الآن.
ليت النكبة قد وقفت عند هذه الحدود. ففي الخامس من حزيران/يونيو 1967، أكمل الإسرائيليون احتلال كامل التراب الفلسطيني، لتضاف بذلك صفحات سوداء جديدة إلى سجل النكبة الفلسطينية، كانت أولى هذه الصفحات عمليات تهجير واسعة أخرى الى خارج حدود الوطن. ومرة أخرى أثبتت الدول العربية التي دخلت حرب حزيران/ يونيو 1967 أنها غير متكافئة مع القوات الإسرائيلية عدة وتجهيزا وخبرة ، فكانت ما اصطلح عليه "النكسة".
تحت ظلال هذا الإحتلال الإسرائيلي الذي أتم عامه الخامس والأربعين، وها هو يدخل عامه السادس والأربعين، بدأت حركة استيطان يهودية محمومة جديدة افترست خيرة الأراضي الفلسطينية، وطوقت كل التجمعات السكانية، وأشرفت على مواصلاتها وتحركاتها وتحكمت بها. وكانت القدس هي الصيد الثمين، ويومها أعلن الإحتلال الإسرائيلي توحيد شطريها وضمها إلى دولته باعتبارها عاصمتها. وما زالت منذ ذلك الزمن حتى اللحظة تخضع لعمليات التهويد التي أخرجتها عن طابعيها الجغرافي والديموغرافي.
وكيف لهذه الأسطر أن تكون قادرة على سرد كل الممارسات الإحتلالية التي فرضت على الفلسطينيين:حالات حظر التجوال، الأطواق، الحصارات، الإغلاقات، الحواجز، الإجتياحات، الإعتقالات، الإغتيالات، نسف البيوت وتدميرها، تجريف الأراضي الزراعية وقطع أشجارها، إنتهاك الحرمات والمقدسات، وثالثة الأثافي إقامة ذلك الجدار العنصري الفاصل، والكثير الكثير الذي عمق نكبة الشعب الفلسطيني وأدخلها في نفق مظلم لا تلوح له نهاية.
إلا أن النكبة الفلسطينية التي أوجدت القضية الفلسطينية والتي كانت قضية العرب الأولى، لم تعد مع الأيام تحمل هذه المسميات، أو أن لها مثل هذه المفاهيم، فأصبحت تحت ظلال التخاذل العربي، والتملص من المسؤولية العروبية القومية، والتقوقع السيادي القطري مجرد ما يسمى العملية السلمية المجهضة والمتعثرة والتي تعاني حالات خطيرة من الشلل.
إنها النكبة الفلسطينية، مسلسل إنساني كارثي يعيشه شعب يريد استعادة وطنه التاريخي، وليس له مطمع في هذه الدنيا إلا أن يصبح على وطن حر، بعد هذا الليل الطويل، يصون له جذوره التاريخية،وقيم تراثه الثقافية،ويؤمن مستقبل أجياله، إسوة ببقية شعوب العالم المتحضرة.
كلمة أخيرة. غداة النكبة الفلسطينية، قال الإسرائيليون:"إن الكبار من الفلسطينيين سوف يموتون، وأما جيل الصغار فإنهم سوف ينسون".لكن هذه المقولة قد خابت، ولم تصدق. إن الأجيال الفلسطينية لم تنس. إنها تعيش النكبة جيلا بعد جيل، وهي تحيي هذه الأيام ذكراها الرابعة والستين.وإذا كان الإسرائيليون قد أسقطوا مفهوم النكبة من قاموسهم، فهذا يخصهم وحدهم، إنهم كمن يريدون حجب الشمس بغربال. وإن غدا لناظره قريب.