ألفاظ القرآن .. (تحدي النفس في غياب الشيطان)

[العابد RH]

أكثر أعدائي هو حظي ,,, هكذا أزعم وأظن
كنت لا أعرف شيء في هذا العالم ألا وأتمنى أن أحصل علية وأن لم أستطع فأني أندب حظي العاثر والسيئ الذي لا يفارقني , تخيل معي أني أجلس أمام شاشتي هنا وأنتظر أن يدخل على جهازي هكر ألماني يتحدث بالعربية وهو يبحث بداخل المجلدات يُعجب بشخصيتي الفذة والرائعة , ثم قرر أن يكلمني ولأنه يعرف العربية فأنه سيدور بيننا لقاء ولا ينتهي حتى يأخذ رقم جوالي .

وبعد أيام يتصل بي ويخبرني أنه رآني في الحلم وهو يهديني خمسة ملاين يورو وطبعاً أرفض لأني أظنه يكذب علي وأقول له شكراً فهذا الشخص خطير وربما أظن أنه ساحر يحاول أن يلعب علي ويسرقني لأني أملك عشرين ريال في البنك لا يمكنني سحبها , وبالمصادفة أدخل بعد أيام لحسابي في البنك فأجده يحوي على خمسة ملاين يورو , وعشرين ريال .

لا أصدق عيني أنادي أخوتي ليشاهدوا ما أرى ,, فلا يصدقون أيضاً , وبسرعة أذهب للهاتف لأتصل بالبنك وأسألهم من أين جاءت الخمسة ملاين يورو والعشرين ريال في حسابي يخبرني الموظف بأن العشرين ريال موجودة منذ تأسيس البنك والخمسة ملاين يورو تم تحويلها من حساب ألماني .

يحاول الموظف أن يقنعني بأن أستثمر عندهم هذه الاموال وأقنعه بأني سأحول العشرين ريال لحسابه أن شاء الله وأغلق الهاتف وأتصل مسرعاً بلهكر الألماني , وقبل أن أتكلم يقول لي هل وجدت النقود في حسابك , أسأله كيف ..؟ يقول بأنه دخل لجهازي مجدداً وسرق رقم حسابي وحول لي النقود وهو مبلغ بسيط فأبوه صاحب شركة bmw وهذا المبلغ أبسط مما أتخيل .

ها أنا استيقظ من أحلامي وأندب حظي العاثر الذي لا يجعل هذا يتحقق .

هناك من يخبرني بأني أكبر محظوظ , فمن بين خمسة مليار أنسان يعيشون على الأرض كنت من المليار المسلم ومن بين المليار كنت من أهل السنة والجماعة ومن بين أهل السنة والجماعة كلهم كنت من سكان المدينة المنورة .

اسأله ولماذا لا أحصل على صديق الألماني برأيك , أليس ها بسبب سو حظي فيقول لي أني أدمي لا أقدر النعمة التي بين يدي وأني أبحث عن المستحيل ثم يطمئنني بأنه لا يجب علي أن أحزن فمثلي كثير .

فهل فعلاً يوجد مثلي كثير لا يقدرون النعمة التي بين أيديهم .؟

-16-

قال الله تعالى
( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ )
وقال تعالى
( وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنْ الظَّالِمِينَ )

هناك اختلاف في ألفاظ الآيتين الكريمتين ففي الآية الأولى قال الله ( بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ ) وفي الثانية قال ( مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ ) فجعل الأولى بلفظة ( الذي ) والثانية بلفظة ( ما ) فما السبب في هذا . وما وجه الاختلاف بين الآيتين هذا ما سنحاول أن نبينه اليوم فنقول مستعينين بـ الله :


يقول أهل التفسير بأن لفظة ( الذي ) تفيد في البيان أكثر مما تفيد لفظة ( ما ) وهي أبلغ وأقوى في التعميم , وهي أشمل لما تتكلم عنه , غير أنها وتأتي بصور مختلفة و تقترن بعلامات التثنية والجمع والتأنيث وأل التعريف , بعكس ( ما ) التي لا تأتي إلا بصورة واحده وتأتي مبهمة , ومن هنا نعرف ( الذي ) تشتمل على معنى أكثر من ( ما ) .

فعندما تحدث الله تعالى في الآية الأولى عن الدين قال ( بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ ) ولأن الموضوع هنا في أطار منع النبي صلى الله علية وسلم من أتباع ملة اليهود والنصارى بعد الذي ظهر له من الحق . كان كلمة ( الذي ) هنا ابلغ وأفضل . فلأمر عظيم وهو دين فكانت الكلمة الأظهر والأشمل وهي ( الذي ) وهي أنسب للمقال .

بينما في الآية الأخرى قال الله ( بَعْدِ مَا جَاءَكَ ) فعبر الله هذه المرة وفي هذه الآية الكريمة بلفظة ( ما ) لأن الموضوع هنا يتحدث عن النهي عن إتباع أهوائهم في أمر القبلة ووجوب مخالفتهم فيها ( مَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ) , وأن كان القصد مخالفته في أمر القبلة فقط وهو بعض الشرع فقد كانت كلمة ( ما ) انسب للمقال بعكس الآية الأولى التي كنت تتكلم عن الدين كله ( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) فكانت كلمة ( الذي ) انسب وأبلغ وأشمل للمعنى .


فسبحان الله الذي أختار بعلمه كلمات كتاب , وما أبلغ القرآن وما أجمل آياته.

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا )

شذرات عابديه

العاديات : الخيل التي تعدو المجاهدين .
ضبحاً : صوت أنفاس الخيل .
فالموريات قدحاً : الخيل حين تورى النار فيخرج الشرر من حوافرها .
فأثرن به نقعاً : النقع غبار الحرب .



__________________________


كلما تقدمنا في الحديث كلما كان هذا الكلام أسوء للكسل ولنفس , أنا لا أراهم مع أني أتمنى ان أشاهدهم وهم يخسرون رهانهم معي , كما أتمنى أن أشاهدهم وهم يعظوا أصابعهم من الغيض , وكم أتمنى أن أرى وجه لشيطان أن عرف أنَ غيابه جعل كيبوردي أفضل .

يا الله أنت الموفق فلك الحمد .

كتبـه هنـا
العابد زاد الله علمه

[العابد RH]

الهدوء أكثر إزعاجاً من الإزعاج .

أحد أقوالي السابقة بمعرفي الآخر , صدقوني أني أؤمن بهذه المقولة حتى النخاع , ليس لأني كما أسررت لكم سابقاً بأني ثرثار بطبعي , وأن كانت هذه الصفة في ولأجلها تعد جملة ( يرحم أمك أسكت ) هي أكثر الجمل التي سمعتها في حياتي , ولكن لأني أكره أن أظل وحيداً حتى وأنا أمارس العبادة التي هي لله .

كنت قد أشرت لنفسي يوماً ما أن أذهب للمسجد في الساعة الحادي عشر ليلاً ولأني أعرف أن المسجد يستحيل أن يكون فيه أحد بهذا الوقت فقد ذهبت خفيه لكي لا يراني أحد وعندما حاولت فتح الباب وجدته مغلق , سألت أمام المسجد فأخبرني أن هناك من أمر بإغلاق المساجد في المدن بعد العشاء ولما سألته عن السبب قال بأنه يظن أن هناك من يسرق مكبرات الصوت .

لم تفلح خطتي في ممارسة عبادة ما مع نفسي ولأول مرة في حياتي , فكرت كثيراً ماذا أفعل ثم تراجعت عن الفكرة من أساسها . سريعاً جداً , فنحن نقلع عن محاولتنا دائماً سريعاً جداً .

يقال أن ثابت البناني كان يقول : كابدت نفسي على القيام عشرين سنة , وتلذذت به عشرين سنة .
عشرين سنة وهو يحاول , قلي بربك كم سنة ونحن نصلي ثم تعال لنحسب كم مرة حاولنا أن نبقي عقولنا في الصلاة , ثم تعال لنعرف لماذا لا نقوم الليل لعشرين دقيقة فقط .


مشكلتنا أننا لا نهتم في جودة عباداتنا حقيقةً , نحن نحاول أن ننجزها وخلاص , ننهيها والحمد لله على كل حال , ثم نحن نحاول أن نزاحم أصحاب الليل على الفردوس , ونطلب مزاحمة المجاهدين على القناديل .

يقال أن من ترك النوافل ترك السنن , ومن ترك السنن ترك الفرائض
ولك أن تستبدل كلمة ( ترك ) بكلمة ( استهان ) أن أردت .

-17-

قال الله تعالى
( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا * وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا * وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا )

هل تلاحظون معي يا رعاكم الله أن الله سبحانه وتعالى ربط الحديث مرة بصيغة المتكلم الفرد فقال ( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) ثم ربطه بصيغة المتحدث الجمع فقال ( فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ ) ثم نسب الثالثة للإرادة الإلهية مباشرة فقال جل وعلا ( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا ) فما السر وراء هذا الأمر ..!؟ هذا ما سنحاول أن نبينه اليوم فنقول مستعينين بـ الله :

أ

في الآية الأولى
( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا )


( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا ) ولأن أرادت التعييب ظاهره الإفساد والتخريب , وهو أمر لا ينبغي أن يُنسب لله تعالى , فقد نسبه الخضر عليه السلام لنفسه تأدباً مع الله تعالى كما تأدب إبراهيم عليه السلام مع الله في قول الله تعالى ( وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِين ) فنسب المرض لنفسه عليه السلام , ونسب الشفاء لله تعالى , لأن المرض ظاهره القبح وهذا من أدب الأنبياء مع ربهم وقد قيل . لله تعالى أن يسند إلى نفسه ما يشاء ، ويطلق عليها ما يريد ، ولا نطلق نحن إلا ما أُذن لنا فيه من الأوصاف الجميلة ، والأفعال الشريفة ، فالحديث هنا بصيغة المتحدث الفرد أبلغ وأكثراً أدباً مع الله , لأننا لا ننسب أي فعل ظاهره التعيب إلى الله تعالى .

ب

في الآية الثانية
( وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا )


كان الحديث هنا بصيغة المتحدث الجمع لأنه هنا يتكلم عن أمرين فهو يتكلم عن القتل واستبدال الغلام بغيره وخيرً منه , فكان الكلام بصيغة جمع المتحدث فأسند إرادة القتل إلى نفسه ، وإرادة تبديل الغلام بخير منه زكاة وأقرب رحمًا إلى الله عز وجل , وهنا قد يقول قائل لماذا لم تكن في ما قبلها أيضاً , أقول لأن الأولى وهي خرق السفينة كانت أبعاد سوء فقط وهو عدم أخذ السفينة من الملك أما هذه فهناك ولد أخر يأتي من الله يكون أقرب رحماً .

ج

في الآية الثالثة
( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا )

هنا نلاحظ أن إسناد بلوغ الغلامين أشدهما واستخراج كنزهما ومن قبل أقامت الجدار كلها تدل على إنعام محض , ولا نجد هنا أي شيء ظاهره التعيب أو الخطأ بل كل ما نشاهده هنا فضل من الله على الغلامين وهذا لا يجب أن ينسب إلا إلى الله تعالى وحدة , لأنه هو من يعلم الغيب سبحانه , ولأنه المنعم ولا منعم سواه , فكان التحدث هنا لإرادة الرب مباشره هو الأنسب و الأبلغ .


فسبحان الله على ما شاهدنا من أعجاز لفظي في هذه الآية وهي والله من أجمل ما تعلمت وعرفت هنا فالحمد لله الذي علمنا هذا . وسبحان الله منزل الكتاب الذي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله أبداً .


( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا )

شذرات عابديه

فإذا هي تمور : تضطرب وتتحرك على عكس السكون الذي كانت عليه.
يرسل عليكم حاصباً : حجارة من السماء كما أرسلها على أصحاب الفيل وقوم لوط عليه السلام , وقيل : ريح فيها حجارة .
فستعلمون كيف نذير : أي إنذاري أن عاينتم هذا العذاب , ولن ينفعكم هذا العلم .


___________________



شعب فلسطين والله شعب يبكينا وضعه ويؤسفنا تخاذلنا معهم
أنا أعلم أنهم اجتنبوا عتابنا فقد يأسوا منا , وقد يأسنا نحن من حالنا فرمينا السبب على حُكامنا .
ولأنه كما نكون سيكون من يتولنا , فلنعاتب أنفسنا فنحن السبب .
ليسامحنا أهل فلسطين فنحن مقصرون مع الله فكيف سنكون معهم .

made in
AL - Abid

[طابة الغرّاء]

جزاك الله الجنّة

[العابد RH]

كنت وما زلت أقول أن المنتديات أسوء انعكاس لنا وها أنا أثبت هذا , لست والله بأحسنكم ولا بأكثركم دينا , ولست والله بملتزم كما يظهر , أنما أنا شخص ممن يمارسون الدجه بصورة جماعية , ممن يسيرون على طريق الحياة عميانا , ممن لا ينتظرون ملك الموت ليخطف أرواحه , ولكني تكلمت هنا نقلاً عن غيري وغيري كان يستطيع هذا فأنا لم أتي بعلم جديد ولم أوجد لكم من استنباطي أي شيء , ولا أريد إلا أن أوضح لكم من أكون فأنا أؤمن بأني سألتقي بأكثركم بعد مدة يقدرها الله فلا أريد أن تكون صورتي مفاجأة لكم , ولا أريد أن أدعكم تظنون بي الظنون وتعتقدون أني شخص قصير الثوب ملتحي , وأترككم تعتقدون هذا وأسكت فأكون من الكاذبين , فأنا مجرد أشعث أغبر لا أتجرأ أن أقسم على الله .

ما حدث هنا قليل من كثير وفيض من غيض , لا نهاية لعلوم القرآن ولم يحصي العلم كله أحد , هو كتاب لا خطأ فيها , قالها في مدخله ربنا ( ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ) تحدى فيه أناساً كانت حرفتهم اللغة وعلومها يخرجون الخطأ من الكلام ويدققون في ألفاظ الجمل , حتى يقال أن حسان قال:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى
وأسيافنا يقطرن من نجدة دمـا

فرد عليه النابغة وقال :
لو قلت الجفان لكان خيراً من الجفنات , فالجفان أكثر من الجفنات .
ولو قلت يبرقن لكان خيراً من يلمعن , لكون النور يخرج منها .
ولو قلت الدجى لكان خيرا من الضحى , لكثرة ضيوف الليل.
ولو قلت سيوفنا بدلاً من أسيافنا لكان أفضل , فسيوفنا أكثر وأبلغ .
ولو قلت يجرين بدلاً من يقطرن لكان أفضل , فالجريان يدل على كثرة الدماء التي تسال لنجدة المحتاج .

ستة أخطاء نقدها النابغة على حسان في بيت واحد , هذه هي بلاغة العرب ذلك الوقت ومع هذا ما استطاعوا أن يخرجوا من كتاب الله زلة واحد فقط , ولما ذهب الوليد ابن المغيرة عرف أنه الحق وأن هذا الكلام ليس كلام بشر , وعاد ففكر في أمره ثم نكس على رأسه وقال سحر يؤثر , وعتبة بن ربيعة وضع بين يدي الرسول الدنيا وما فيها , أستمع الرسول ثم أسمعه سورة فصلت , فوضع يده على فم رسونا الشريف يسكته ويناشده الله والرحم , وعاد لقومه بغير الوجه الذي ذهب به , لأنه عرف أن ما قاله محمد صلى الله عليه وسلم حق.
غلبهم هذا الكتاب وتحداهم في أكثر شيء يجيدونه وهو اللغة تحداهم بأن يأتوا بعشر سور ولم يقدروا , ثم واحده ولم يقدروا ثم طلب أية فلم يجدوا لها سبيل .

فتخيل معي أن كانوا يخرجون من البيت الواحد ستة أخطاء ولم يقدروا أن يأتوا بخطاء واحد في هذا الكتاب , لهو أعظم دليل على عظمة هذا الكاتب وبلاغته , ولهذا كنت أفكر في أن أكتب هذا الموضوع حتى يتبين لنا على الأقل كيف أستطاع هذا الكتاب إسكات أولئك القوم الذين احترفوا الحرف وبلغوا فيه ما بلغوا .


لا زلت أذكر أني كنت على غير ما أنا الآن , أيام مضت من رمضان وانقضت , لا تعود . يولد اليوم ويموت سريعاً جداًُ هنا , الساعات تتسابق لتنهينا ونحن نحاول دفع الساعة للخلف ونبكي على تقدمها , ونلعن طبيعتها , ونتمنى أن تسير على عكس ما خُلقت عليه .

لم أكن أتوقع أن أقف هنا خطيباً عليكم ولم أكن أتوقع أن أستمر في هذا الموضوع ولكني وعلى غير العادة فعلت , راجعت فكرتي قبل الكتابة , وشككت فيها فقد جاءتني في الصلاة , كنت أظن أنها من هلاوس شيطاني الصغير الذي لا زال يلعب في داخلي , ولم أكن أظن أنه فضل من الله ورحمه .

لم تمحى حروف كيبوردي كما ظننته سيحدث , ولم تمحى بصماتي كذلك , وعلى النقيض ها أنا أرى كيبوردي قد زاد عطره وقد زان مظهره وهو يكتب ما قد سبق , وربما سأحتفظ به في مكان آمن فأنا أتمنى أن يأتي شاهد لي يوم القيامة , بعد أن استبدلته بغيره ساقني لكل سوء .

وها أنا أعلن كما يعلن دائماً في قنواتنا وحياتنا وها أنا أقرر بأن ينتهي هذا الموضوع هنا , بعد أن فجرنا فيه سبعة عشر عينا , تكلمنا بما سمعنا ونقلنا لكم بعض ما فهمنا , لم نكن نريدكم أن تعرفوا ربكم فأنتم كذلك , ولسنا والله نريد أن نبين جهلنا وأن كنت أنا كذلك , أنما أردت أن أتسامر هنا بحديثي وأعد حروفي وأرسمها وألونها لأقدمها هدية لعيونكم , وأسأل الله أن تعجبكم وأن أوفق فيها ,
هي فكرة أردت أن تبلغ مبلغها هنا , هي تجربه عشتها قبلكم مع كتاب الله أردت أن تعيشونها , هي روحانية في شهر تصفد فيه الشياطين , وهي طريق لنقرأ أفضل مما كنا نقرأ , وهي عودة للغة ومعرفة بعض أسرارها وبعض مداخلها ومخارجها , وليزداد الذين أمنوا أيمانا .

كنت أنظر لنفسي والى الكسل كل يوم نظرت احتقار , كنت أعرف أنهم لن يغلبوني ولم يفعلوا , ولكن ما بقي من رمضان يحتاج إلى ما عندي من وقت , ولأن العمرة في هذا الوقت تعادل حجة مع رسولنا , فقد قررنا أن نتوقف هنـا .


رمضان يموت سريعاً , هكذا يقول أبي , لقد صدق , وكأني بالأمس وأنا أضغط على أيقونة موضوع جديد , وها أنا الآن أعد نهاية ما كتبت .

لا أريد أن أتفلسف هنـا كثيراً ولا أريد أن أطولها أنما أنا أريد أن أقول أبحثوا في ألفاظ كتابكم الذي أنزله الله عليكم فستشعرون بالاطمئنان كلما قرأتم في هذا الطريق , ولتكن موسوعة الشيخ صالح المغامسي المسماة تأملات قرآنية لديكم , أبحثوا عنها واستمعوا لها . فهي والله تحوي على خير عظيم وأمر جميل .
ولتستغفروا لأخيكم أن كان أخطأ ولتشكروا ربكم أن رأيتم الصواب فهو منه وحده , ولتجمعوا الموضوع وتنقلوه إلى حيث أردتم فحقوق طبعه محفوظة لكم ولكل مسلم .

كتبه العابد
أعطاه الله ما يريد

[طابة الغرّاء]

إن التذكير بالله و التأمل في آياته سبحانه وتعالى
ليس وقف على فئة معينة من البشر
والدعوة إليه و ترغيب في الإقبال بين يديه
والحث في إتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
هي واجب علينا جميعاً نذكر أنفسنا و إخوتنا

فجزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك وفي عمرك و وقتك
وجعلنا وإياك من الفائزين بالرضوان والغفران والعتق من النار

وأسأله تبارك وتعالى أن يجعل عملك هذا خالص لوجهه الكريم
ويرزقك الإخلاص والقبول والثبات

أستودعك الله

[مصطفى حامد]

الاستاذ/العابد
اسمح لى ان انقل هذا العمل القيم الى قسم الاصدارات الالكترونية لينضم الى اصدارات الاعضاء المتنوعة

[johr]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استاذ العابد ، اعتقد أن ما تفضلت به محاولة جميلة وشيقة للبحث في ألفاظ القرآن ومدلولاته ، ولكن اعتقد أن المسألة تحتاج إلى تخصصية وتخصيصية أكثر ، فلا بد من اعتماد موضوع معين لكي نستطيع مناقشته والبحث فيه إلا إذا كنت تبحث المسألة بإطار أدبي .
سأقرأ بتفصيل أكبر وأعود إنشاء الله
عيد سعيد استاذ العابد

[العابد RH]

^^

سأنتظر عودتك .. وأهلاً بك دائماً